扶摇直上无删减

男女主角分别是赵泗嬴政的现代都市小说《扶摇直上无删减》，由网络作家“徐福”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：《扶摇直上》是由作者“徐福”创作的火热小说。讲述了：穿越大秦，成为出海为始皇求长生药船队的一名船员......飘洋八年，终回故土，成为大秦第一位海归。嬴政：可有仙山？可有仙人？可有仙药？赵泗：无......始皇帝：无功而返，此乃死罪......赵泗：“臣有物要献！”说罢，赵泗摊开一块破布，掏出几袋子皱巴巴的种子。“陛下，此乃世界地图，大秦尚未四海归一，此乃红薯土豆，亩产千斤！此乃......

《扶摇直上无删减》精彩片段

　　而非洲美洲距离大秦就有些远了，哪怕是走海路往返一趟恐怕也需要很长一段时间。
　　出于习惯，始皇帝本能的衡量了一下出兵的成本和纳入统治以后可能面对的问题，发现不管哪个地方似乎都距离过远，几乎无法传达王命。
　　况且，这些地区各个都比大秦广袤，秦以一国而吞六国都有些力有未逮之处，更何谈跨越如此距离去鲸吞天下。
　　况且面前少年给的地图是真是假谁也说不好。
　　毕竟这个时代并没有所谓的世界地图，赵泗就是第一批环游世界的人，没有任何人能够佐证他说的话。
　　而且，始皇帝敏锐的发现，赵泗所画的世界地图，以及对宜居地区的描述，竟然和大九州说某些地方能够照应的上。
　　古人虽然未曾有过环游世界的壮举，但是对于外面的世界或多或少都有所猜测。
　　古人认为天圆地方，地有九州，九州即指中原宜居一代，除了九州，便是一些边边角角的地方，诸夏已经占据了世界最为广袤的领土。
　　夏商周时期，九州说一直是对世界主流的认知。
　　至春秋战国时期，随着时代的发展和开扩，诸夏的脚印不断向外扩张，开疆扩土，九州说的局限性越来越大。
　　阴阳学家代表人物五行学说创始人邹衍提出了大九州说。
　　所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
　　中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
　　如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
　　即，中国不过是宇宙的八十一分之一罢了，大禹所说的九州，不过是赤县神州下的九州。
　　而世界之外如赤县神州一般的，还有九个，被高山和汪洋分割，永远不得相见，故而习俗也于诸夏不同。这是中九州。
　　如中九州者又有九，被分割开来，互不接触，这是大九州。
　　邹衍提出的大九州说相比较于小九州说更加完善，迅速流行起来风靡一时。
　　而至始皇帝一统天下，诸夏之地混为一谈，小九州说的市场再次降低，又因为秦国的制度，以及秦国统一以后对外界缺乏认知，大九州说一度成为官方认可的主流学说。
　　始皇帝，不可能不了解大九州说。
　　大秦一统天下以后，大秦的军功制度，大秦未来想要持续对外战争，都需要大九州说的理论支持。
　　赵泗送上来的世界地图，就有点大九州说的影子。
　　富饶强大的大秦在世界上也只是一隅之地。
　　宜居的环境不止大秦一处，值得大秦征服的土地还有很多。
　　只是某些地方和大九州说还是对应不上。
　　赵泗当然不知道什么大九州说，以他历史爱好者的身份，能知道大秦二世而亡，能说上几个知名人物已经算是不错了。
　　毕竟在赵泗的印象中，九州一直也是指的中原大地……嗯……毕竟中原地大物博看不起蛮夷荒芜之地早就成了刻板印象。
　　（ps：主角并没有对外面的土地命名，之后命名不会沿用澳洲欧洲等现代名字说法。以前看小说总觉得主角发现新大陆还用什么欧洲澳洲美洲很尬，这回轮到我写就以大九州学说的理论来进行命名和划分吧。）
　　"

　　在韩非子口中，不仅孔墨不值得尊崇，哪怕是尧舜这样的先王，也不能武断的肯定他的一切。
　　他认为治理国家不能够仅凭善良和感化，而应该制定律法奖惩措施。
　　要给天下人制定一个统一的行为制度，来约束人们的行为。
　　他强调宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
　　《显学》里面炮轰的对象很多，有先王，也有圣贤。
　　但是通篇读下来，其实倒也算不上不敬先人，《显学》里面推崇的论点更多的是尊古但不崇古。
　　尊重先人，但不盲目肯定先人的一切。
　　作为一个现代人，《显学》明显十分符合赵泗的胃口，这个时代娱乐手段又并不是很多，赵泗颇有一种上学时得到一本十分有趣的课外读物的感觉。
　　通篇看下来，只觉得意犹未尽，于是又翻开《五蠹》。
　　好嘛，更劲爆了。
　　火力更上一层楼，直接将儒家，游侠，纵横家，和国君身边左右亲近之人和工商之人并列，称之为国家的五种蛀虫。
　　并言，儒以文乱法，侠以武犯禁！
　　开篇直接炮轰盲目崇古思想，以有巢氏和燧人氏为起点。
　　有巢氏发明在树上搭窝棚躲避虫害，人们因此爱戴他推举他治理天下。
　　燧人氏发明钻木取火，烧烤食物去处腥臭，人们因此爱戴他推举他。
　　可是到了夏朝如果有人还使用钻木取火和树上搭窝棚，那么人们一定会取笑他。
　　那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
　　毫无疑问，韩非的观点和赵泗这个现代人的观点有些相近。
　　“好！”
　　赵泗眼中带光！
　　当然，赵泗并非全盘认可韩非的思想，他连韩非的具体思想主张都没看出来呢。
　　通篇下来都在吃瓜，韩非是真敢说啊！
　　读没读懂不重要，这种感觉对味了！
　　（只是大概说一下，后面不会通篇如此。后面的思想碰撞基本都是以剧情展开。今天冇了，腰有点疼。）
　　
　　儒家作为此时显学之一，可以说是韩非主要的炮轰对象，甚至可以看得出来，韩非对儒家真的是很了解，不管是儒家典故还是思想都信手拈来。
　　不过考虑到韩非毕竟师从荀子，韩非对儒家知识典故较为了解也算是合情合理。
　　《显学》《五蠹》，两者结合读下来带给赵泗的思想震撼很大，韩非倡导提倡的某些思想对于赵泗一个现代人来说都有那么一点超前。
　　赵泗不知道始皇帝赐书给自己的深意，但是单这两本书，非得结合起来一起读才爽快。"